Câu hỏi liệu Chúa Giêsu có hiện ra cho Mẹ Maria sau khi Ngài phục sinh vinh hiển là đề tài diễn văn của Ðức Thánh Cha Gioan Phaolô II trong buổi triều yết chung vào ngày 21/5/1997. Ðức Thánh Cha nói rằng, trong khi các Phúc Âm không đề cập việc Chúa Giêsu hiện ra cho Mẹ Maria sau khi chỗi dậy từ cõi chết, việc Ðức Mẹ là người đầu tiên cảm nghiệm sự vinh quang Phục Sinh của Chúa Giêsu là điều thích đáng.

Sau khi Chúa Giêsu được đặt trong mồ, chỉ có Mẹ Maria giữ được ngọn lửa đức tin, chuẩn bị đón nhận tin vui lạ lùng về cuộc Phục Sinh của Chúa Giêsu. Nỗi mong đợi ngày thứ Bảy Tuần Thánh là nỗi mong đợi của thời điểm đức tin cao vời nhất đối với Mẹ Chúa Giêsu: Trong bóng tối đang bao trùm thế giới, Mẹ trao phó hoàn toàn chính mình cho Thiên Chúa của sự sống, và, khi nghĩ lại về những lời của Con mình, Mẹ hy vọng lời hứa của Thiên Chúa được thực hiện.

Các Phúc âm đề cập những lần hiện ra khác nhau của Ðức Kitô Phục Sinh, nhưng không tường thuật cuộc gặp gỡ nào giữa Ngài và Mẹ Maria. Sự im lặng này không được dẫn đến kết luận là, sau khi Phục Sinh, Ðức Kitô không hiện ra với Mẹ Maria. Thay vào đó, sự im lặng này mời gọi chúng ta tìm kiếm những lý do tại sao các thánh sử đã có sự lựa chọn như vậy.

Dựa trên giả thuyết "bỏ sót", sự im lặng này có thể được qui về sự kiện là việc hiểu biết về ơn cứu độ cần thiết đã được giao phó nơi lời của những "nhân chứng Thiên Chúa đã chọn trước" (Acts 10:41), nghĩa là các Tông đồ, những người làm chứng về sự Phục Sinh của Chúa Giêsu "với quyền năng lớn lao" (Acts 4:33). Trước khi hiện ra với các Tông đồ, Ðức Kitô Phục Sinh đã hiện ra với vài người phụ nữ trung kiên bởi vì nhiệm vụ của họ trong Giáo Hội là "Hãy đi báo tin cho anh em ta là chúng phải đi Galilê, và chúng sẽ thấy Ta ở đó" (Mt 28:10).

Nếu các tác giả Tân Ước không nói gì về cuộc gặp gỡ giữa Mẹ Maria và người Con Phục Sinh của mình thì điều này có thể qui về sự kiện là, một chứng tá như thế ắt hẳn bị những người phủ nhận sự Phục Sinh của Chúa cho là quá thiên vị và như thế không đáng tin.

Hơn nữa, các Phúc âm tường thuật một số nhỏ các lần hiện ra của Chúa Giêsu Phục Sinh và chắc chắn không gồm tóm tất cả những gì đã xảy ra trong 40 ngày sau khi Chúa Phục Sinh. Thánh Phaolô nhớ lại là Chúa Giêsu đã hiện ra "cho hơn 500 anh em một lần" (1 Cor 15:6). Làm sao chúng ta có thể giải thích một biến cố lạ lùng như thế được rất nhiều người biết đến mà lại không được các thánh sử đề cập? Ðây là dấu chỉ rõ ràng cho thấy những cuộc hiện ra khác của Chúa Giêsu Phục Sinh đã không được ghi lại, mặc dầu đấy là những biến cố được nhiều người biết đến.

Làm sao mà Ðức Trinh Nữ hiện diện trong cộng đoàn các môn đồ tiên khởi (Acts 1:14) lại bị loại trừ khỏi con số những người đã gặp Con mình sau khi sống lại từ kẻ chết được chứ?

Ðúng vậy, thật là điều hợp lý khi chúng ta nghĩ rằng Ðức Mẹ có lẽ là người đầu tiên Chúa Giêsu Phục Sinh hiện ra. Sự vắng mặt của Mẹ trong nhóm người phụ nữ đi đến mồ lúc tảng sáng (Mk 16:1; Mt 23:1) lại không thể là một dấu chỉ cho thấy Mẹ đã gặp Chúa Giêsu rồi hay sao? Ngụ ý này cũng được khẳng định qua việc những nhân chứng đầu tiên của biến cố Phục Sinh theo ý muốn của Chúa Giêsu là những người phụ nữ đã trung thành đứng dưới chân thập giá và như thế họ là những người kiên vững hơn trong đức tin.

Thật thế, Ðức Kitô Phục Sinh đã ủy thác một người trong nhóm phụ nữ, Maria Mađalêna, một sứ điệp trao cho các Tông đồ (Jn 20:17-18). Có thể sự kiện này cũng cho phép chúng ta nghĩ rằng Chúa Giêsu đã tỏ mình ra trước tiên cho Mẹ Ngài là người trung thành nhất và giữ đức tin không lay khi gặp thử thách.

Cuối cùng, tính cách độc nhất và đặc biệt về sự hiện diện của Ðức Trinh Nữ Rất Thánh trên đồi Canvariô và sự kết hiệp hoàn toàn của Ngài với người Con trong nỗi đau khổ trên thập giá dường như giả định một sự chia sẻ rất đặc biệt của Mẹ trong mầu nhiệm Phục Sinh.

Một tác giả thuộc thế kỷ V, Sedulius, lập luận rằng trong vinh quang Phục Sinh, Ðức Kitô tỏ mình ra trước hết cho Mẹ Maria. Ðúng vậy, Mẹ Maria mà trong ngày Truyền Tin là cách thế để Chúa vào thế gian, đã được kêu gọi để loan báo tin Phục Sinh lạ lùng hầu trở thành sứ giả việc Ngài sẽ đến trong vinh quang. Như thế, được tắm gội trong vinh quang của Ðức Kitô Phục Sinh, Mẹ Maria báo trước sự vinh quang của Giáo Hội (Sedulius, Paschale Carmen, 5, 357-364, CSEL 10, 140 f.).

Dường như có lý khi nghĩ rằng, là hình ảnh và khuôn mẫu của Giáo Hội chờ đợi Ðức Kitô Phục Sinh và gặp Ngài nơi nhóm các môn đệ trong những lần hiện ra của Ngài, Ðức Maria đã có một mối quan hệ cá vị với người Ðức Giêsu Phục Sinh, để Mẹ cũng có thể vui trọn niềm vui Phục Sinh.

Hiện diện trên đồi Canvariô vào ngày thứ Sáu Tuần Thánh (Jn 19:25) và ở Nhà Tiệc Ly (Acts 1:14), Ðức Trinh Nữ Rất Thánh cũng có thể là một nhân chứng đặc ưu về việc Chúa Giêsu Phục Sinh. Bằng cách này, Mẹ hoàn tất tham gia trong mọi thời điểm chủ yếu của mầu nhiệm Vượt qua. Ðón mừng Ðức Giêsu Phục Sinh, Mẹ Maria cũng là một dấu chỉ và là một sự báo trước cho nhân loại đang hy vọng hoàn tất qua sự phục sinh của kẻ chết.

Trong mùa Phục Sinh, cộng đoàn Kitô hữu ngỏ lời với Mẹ Chúa Giêsu và mời Ngài cùng hoan hỉ: "Regina Caeli, laetarae. Alleluia!" "Lạy Nữ Vương Thiên Ðàng, hãy vui mừng. Alleluia!" Như vậy, cộng đoàn Kitô hữu gợi nhớ lại niềm vui của Mẹ Maria khi thấy Chúa Giêsu Phục Sinh, và thế là nối dài niềm vui mà thiên thần loan báo cho Mẹ vào ngày Truyền Tin, để rồi Mẹ có thể trở thành nguyên nhân vui mừng cho hết thảy mọi người.