Ðức Thánh Cha Gioan Phaolô II

Trong Phúc Âm mà Thánh Luca để lại cho chúng ta có trình thuật vắn gọn hoàn cảnh sinh ra của Ðức Giêsu: "Trong những ngày ấy, Hoàng đế Augustô ra sắc chỉ ban hành lệnh kiểm tra toàn thể thiên hạ... Và mọi người đều đi đăng tên sổ bộ, ai về thành nấy. Ông Yuse thuộc xứ Galilê cũng từ thành Nazarét lên xứ Yuđê, tới thành của Ðavít, gọi là Bêlem vì ông thuộc về nhà và dòng họ Ðavít, để đăng tên sổ bộ với Maria, đã đính hôn với ông, và hiện đang thai nghén. Xảy ra là đang khi ông bà ở đó, thì đã mãn những ngày thai nghén, đến buổi lâm bồn, và bà đã sinh con đầu lòng, và lấy tã vấn con và đặt nằm trong máng cỏ, bởi vì không có chỗ cho ông bà trong quán trọ" (Lc 2:1, 3-7).

Như thế, điều Thiên thần Gabrien báo trước đây với Ðức Trinh Nữ ở Nazarét vào lúc Truyền Tin đã được thực hiện: "Vui lên! Hỡi Ðầy ơn phúc! Chúa ở cùng người!" (Lc 1:28). Ðức Maria đã xao xuyến bởi những lời này, và thiên sứ đã mau mắn thêm lời: "Maria, đừng sợ! vì người đã đắc sủng nơi Thiên Chúa. Và này, nơi lòng dạ, người sẽ thụ thai, và sinh con, và người sẽ gọi tên Ngài là Yêsu. Ngài sẽ làm lớn, và được gọi là Con Ðấng Tối Cao... Thánh Thần sẽ đến trên người, và quyền năng Ðấng Tối Cao trên người rợp bóng; bởi thế mà trẻ sắp sinh sẽ được gọi là thánh, là Con Thiên Chúa!" (Lc 1:30-32, 35). Ðức Maria không do dự trả lời cho thiên thần: "Này tôi là tôi tá Chúa, xin hãy thành sự cho tôi theo lời Ngài!" (Lc 1:38). Chưa bao giờ trong lịch sử nhân loại có sự tùy thuộc lớn lao vào lời ưng thuận của một nhân vật [như của Ðức Maria].

(...) Ðức Yêsu được sinh ra từ Dân được tuyển chọn, để thực hiện lời hứa với Abraham và được các Tiên tri thường xuyên nhắc nhớ. Các vị tiên tri đã nói nhân danh Thiên Chúa và thay mặt Ngài. Thật ra, chương trình của Cựu Ước chủ yếu là hướng đến việc chuẩn bị và loan báo Chúa Kitô sẽ đến, Ngài là Ðấng Cứu Ðộ của vũ trụ và của Vương Quốc Thiên sai. Các sách Cựu Ước như thế là một chứng tá thường xuyên cho lời dạy bảo cẩn thận của Thiên Chúa. Trong Ðức Kitô, lời dạy dỗ này đạt được mục đích của nó: Ðức Yêsu thực ra không chỉ nói nhân danh Thiên Chúa như các Tiên tri, nhưng Ngài chính là Thiên Chúa nói ra trong Ngôi Lời Hằng Hữu trở thành xác phàm. Ở đây, chúng ta chạm đến điểm căn bản qua đó Kitô giáo khác với tất cả các tôn giáo khác, qua đó công cuộc tìm kiếm Thiên Chúa của con người đã được biểu lộ từ thời xa xưa. Kitô giáo khởi điểm từ Ngôi Lời Nhập Thể. Ðây không phải là một trường hợp con người tìm kiếm Thiên Chúa, nhưng là Thiên Chúa đến trong Con Người để nói với con người về chính mình và chỉ cho thấy con đường đến với Ngài. Lời Tựa của Phúc Âm theo Thánh Gioan công bố: "Thiên Chúa, không ai đã thấy bao giờ; Con Một, Ðấng ở nơi cung lòng Cha Ngài đã thông tri" (Yn 1:18). Như thế Ngôi Lời Nhập Thể là sự viên mãn của điều mong mỏi nơi mọi tôn giáo của nhân loại: Sự viên mãn này được chính Thiên Chúa đem lại và làm siêu việt mọi ước vọng của con người. Ðây là mầu nhiệm ân sủng.

Nơi Ðức Kitô, tôn giáo không còn là "một cuộc tìm kiếm mò mẫm Thiên Chúa" (cf. Cv 17:27) nhưng là đáp trả của niềm tin đối với Thiên Chúa là Ðấng mặc khải chính mình. Ðây là một sự đáp trả trong đó con người nói với Thiên Chúa là Ðấng Tạo Hoá và là Cha, một sự đáp trả thực hiện được nhờ một Người cũng là Ngôi Lời đồng tính đồng thể. Nơi Ngôi Lời, Thiên Chúa nói với mỗi một người và qua Ngôi Lời, mỗi cá nhân có thể đáp trả với Thiên Chúa. Hơn thế nữa, nơi Người mà mọi loài thọ tạo đáp trả cho Thiên Chúa. Ðức Giêsu Kitô là bình minh mới của mọi sự... Ðức Kitô như thế là sự viên mãn của niềm khát vọng nơi mọi tôn giáo trên thế giới và Ngài là sự trọn vẹn độc nhất và dứt khoát. Như Thiên Chúa trong Ðức Kitô nói với nhân loại về chính mình, nhân loại và toàn thể tạo vật trong Ðức Kitô nói về chính mình cho Thiên Chúa, đúng ra là trao mình cho Thiên Chúa. Mọi sự như thế trở về với cội nguồn ban đầu. Ðức Giêsu Kitô thâu họp (cf. Eph 1:10) và đồng thời viên mãn mọi sự trong Thiên Chúa và là vinh quang của Ngài. Tôn giáo được thiết lập trên nền tảng Ðức Kitô là tôn giáo của vinh quang... Tất cả tạo vật là sự biểu lộ vinh quang của Ngài. Cách riêng, con người là sự hiển linh của vinh quang Thiên Chúa, được kêu gọi sống trọn vẹn trong Thiên Chúa.

Trong Ðức Giêsu Kitô, Thiên Chúa không chỉ nói nhưng cũng còn tìm kiếm con người. Mầu nhiệm Nhập Thể của Con Thiên Chúa minh xác rằng Thiên Chúa đi tìm con người. Ðức Giêsu nói về cuộc tìm kiếm này như đi tìm một con chiên lạc (cf. Lc 15:1-7). Ðó là một cuộc tìm kiếm bắt đầu từ con tim của Thiên Chúa và đạt cao điểm trong Ngôi Lời Nhập Thể. Nếu Thiên Chúa đi tìm con người được tạo dựng theo hình ảnh của Ngài thì Ngài làm điều đó bởi vì Ngài yêu con người từ đời đời trong Ngôi Lời và muốn nâng con người lên hàng nghĩa tử trong Ðức Kitô. Vì thế Thiên Chúa đi tìm kiếm con người là vật sở hữu đặc biệt của Ngài theo một cách thức không giống bất kỳ tạo vật nào khác...

Tại sao Thiên Chúa tìm kiếm con người? Bởi vì con người quay lưng với Thiên Chúa, che dấu chính mình như Ađam đã từng làm trong Vườn Ðịa Ðàng (cf. Kn 3:8-10). Con người cho phép kẻ thù của Thiên Chúa dắt đi lạc lối (cf. Kn 3:13). Satan lừa dối con người, thuyết phục con người tin rằng mình là chúa và như Thiên Chúa, có thể biết phân biệt lành dữ, và cai trị thế giới theo ý riêng mà không để tâm đến thánh ý Thiên Chúa (cf. Kn 3:5). Ði tìm kiếm con người qua Con của Ngài, Thiên Chúa muốn thuyết phục con người từ bỏ con đường sự dữ dẫn họ đi xa... Vượt qua sự dữ: Ðây là ý nghĩa của sự Cứu Chuộc. Ðiều này được thực hiện nơi sự hiến tế của Ðức Kitô, qua đó con người chuộc lại tội lỗi và hoà giải với Thiên Chúa. Con Thiên Chúa làm người, nhận lấy thân xác và linh hồn trong cung lòng Ðức Trinh Nữ chỉ vì lý do này: trở nên hiến lễ cứu độ hoàn hảo. Tôn giáo của Sự Nhập Thể là tôn giáo của Ơn Cứu Ðộ thế giới qua việc Chúa Kitô hy sinh hầu chiến thắng sự dữ, tội lỗi và cái chết. Chấp nhận cái chết trên thập giá, Ðức Kitô đồng thời mặc khải và trao ban sự sống bởi vì Ngài sống lại và cái chết không còn quyền hành gì trên Ngài...

Trích trong Tông thư Tertio Millennio Adveniente 

("Ngàn Năm Thứ Ba Ðang Ðến")